第(3/3)頁

    “上古時候，民眾聚聚而生，茹毛飲血，同做同勞，這就是因為善先于人。而現(xiàn)在人們忘記了善，缺乏教化，所以人人求利?！?

    “如果人人求利，那么上古又怎么會有傳聞中同做同勞的善政呢？”

    告子道：“因為上古時候，人們不會種植、野獸遍地，人們離開了族群就無法生活。正是因為出于人性，出于人要活著、繁衍的欲望，才自化為了同做同勞的上古時代。因為那些想要出去自己生活的人，被野獸吃了、病了也沒人照料，那些人都死了，所以民眾出于人性自化為現(xiàn)在看來是大善之政的上古之時?！?

    他用“自化”來解釋，下面一些旁聽的道家學(xué)派的人紛紛點頭，認為墨家的道理還是很對的。

    正是因為當時的情況如此，道家向來認為，圣人知道個屁？正因為沒有圣人，所以才得以萬物自化，出現(xiàn)了上古善政，要是那時候就有圣人，規(guī)定出現(xiàn)在的禮法規(guī)矩，人就要滅亡了。

    許多道家學(xué)派的徒眾心道：萬物自化，你們墨家也是認可這個道理的。

    告子又道：“如果禮是萬世不易的，那么男女不親、衣著得體這些禮，作為上古最大的規(guī)矩，上古時候的人是可以存活的嗎？所以，禮不是萬世不易的，而是只是符合一定時代的?！?

    “世間的法令、政策，是可以依靠萬物自化，也是可以通過研究天志所知曉的。假如現(xiàn)在有一個人，知曉這樣的天志，回到上古之時，一樣可以達成萬物自化的效果，萬物自化和知曉天志之后理性說知推動演化的結(jié)果，是一樣的?！?

    下面的道家學(xué)派的徒眾紛紛笑道：“先把這些儒生辯下去，墨道之間的爭論是次要的，他們這些儒生懂個屁的自化？他們以為圣人天生就有的呢，他們以為禮法是先于人的呢?！?

    告子心想，你當我愿意和你們辯論？主要是我是墨者，而且還是中央的委員，我說話得講政治，我說完自化必須就得接一句理性，不只靠自化可以達成，靠理性推理一樣可以，否則全都無為，農(nóng)夫肯定寧可恢復(fù)封建宗法制的禮法也不愿意工商業(yè)者搞的他們生不如死。

    不接上這句，又是公開場合，日后被人揪著不放，那就麻煩了。

    那儒生一聽告子這么說，立刻又轉(zhuǎn)換了話題，大聲問道：“我就問你，畜生有沒有仁義吧？如果畜生沒有，那么仁義是不是就是人的本性？人性本善！”

    告子也大聲問道：“我說了這么久，怎么你還不明白？就算你說的仁義存在，那就像是吃屎對于狗一樣、游泳對于魚一樣。籠統(tǒng)的講，吃屎是狗性，但是就一個吃屎不是狗的全部。魚也一樣，游泳是魚的性之一，但只說游泳那就不一定是魚。”

    “就算你說的仁義假使存在，假使啊。那么，仁義如果是人性，是不是沒有仁義的人，就不是人？正如，一個固定的點到任何一處的距離不是全部相等的，那么這個圖形肯定不是圓?！?

    儒生道：“人都有仁義之心，只是藏在心底，你看不到，有時候也不表現(xiàn)出來。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。”

    “是人都有仁義之心，只不過仁義之心有時候可能不表現(xiàn)出來，所以你不能說他沒有。那么，只要有仁義之心，那就是人。雖然這個仁義之心你看不到、有時候也不表現(xiàn)出來，但是肯定人人都有?！?

    “就像是你們墨家說的空氣一樣，你看不到、摸不到，但是是存在的?！?br>

    第(3/3)頁