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    畢竟三晉最先開啟的變革，軍功爵授田刑法之類的手段都源于三晉，很多理念上尸佼是有自己的想法的，也和墨家有些不太一致。

    在適修正墨家之前，墨家的道義算是變種的利維坦，而且當時因為時代的局限性，所能想到的制約君主的手段使用類似于宗教的上帝鬼神的監督，迫使君王不去作惡。

    尸佼的想法受墨家原本的道義影響很深，但墨家除了變種利維坦的道義之外，還有更多的愛民利民之類的想法，隨著時代的變遷，民眾的力量逐漸覺醒，君主和貴族的矛盾日益加劇，這使得墨家也倒逼著儒家改變，最終道家也受雙方影響并有部分人試圖調和雙方矛盾，也最終開啟了百家爭鳴的時代。

    四年前的大辯論上，尸佼和適探討了空間和時間，探討了上下左右這些方為的“相對性”，為墨家的大地是圓的的理論做了最后的補充：因為上下左右是相對的，而在無限的空間中上下左右并無絕對的意義，所以就算大地是圓的，腳下的人的頭頂仍然是上，而非下，也就此解決了許多士人的疑惑——如果大地是圓的，那腳下的人豈不是頭朝下？

    可以說沒有尸佼關于宇宙、空間和時間的論證，墨家關于大地是圓的的學說走向整個九州是有些難度的，因為適的符合這個時代的闡述能力肯定是不如尸佼的。

    這是宇宙觀上的一致，只不過放到塵世間的政治理念，雙方的分歧其實很大。

    在邏輯上學、宇宙觀上，尸佼和墨家走的很近，譬如《墨辯》中一直強調的實際與名稱的統一、時間和空間的連續不可分割、相對與絕對等等的概念，這一點既可以說是受到影響，也可以說是尸佼有自己的理解。

    同時對于墨家的尚賢、罷不肖、貴無恒貴賤無恒賤的學說，也頗為支持，甚至于很支持“罷不肖”這種明顯是要掀貴族飯碗的理論。

    但不同的地方也很多，尸佼是支持絕對君主制的，墨家因為適的修正，使得墨家并不支持絕對君主制，而是繼承和發展了“上之所是皆是、上有過而謗焉”，形成了一套新的政治制度。

    尸佼則是融合了墨家和儒家的學問后，提出了“以財為仁、以力為義”的說法，拋棄了儒家原本對于仁的解釋權、也不認同墨家關于仁是愛的想法，換為更通俗的話來講，“以財為仁、以力為義”，其實就是富國強兵。

    尸佼認為，絕對君主制和名正言順的刑罰，可以使得國內的貴族受到制約、使得民眾的利益得到一定的保障，也可以最大程度地減少內耗從而使得國家強盛。

    在認為“君為魚、民為水”的前提下，無限加強君權，使得形成一種民君二元結構，讓國君成為一國主權的象征和執行者，如果可以做到，那么這種絕君主制的國家下，國君沒有必要侵吞財物，因為整個國家都是國君的、民眾財富的總和就是國家的財富，也就是國君的財富，因為國君是一國的主權的實體。

    這在適開始大規模修正墨家的理論之前，無疑和墨家的一些想法是相似的，也正是因為天下大亂、貴族爭權、國君無力、民眾苦難的背景下所出現的一種符合時代的想法。

    尸佼對墨家沒有意見，而且向來認為墨家在泗上的手段，很合乎他的想法，確實做到了“以財為仁、以力為義”，看似泗上無君，但實際上卻是個權力集中可以做出大事、壓制反叛的政治制度。

    尸佼和弟子衛鞅討論過，討論的結果很微妙。

    其弟子衛鞅認為，泗上的政策很好，但也僅限于泗上，別處不可復制，想要成就功名，不可以不借鑒泗上的手段，但絕對不可以復刻泗上的手段，因為除了墨家之外，再無別的諸侯有一個數萬人的、同義同心同德同志的組織，照抄泗上的做法去別國，那簡直就是災難。
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